الانتحار يعني البحث عن الحياة !

مقدمة

الانتحار هو فعل إنساني حصري ومطابق لجميع المجتمعات. وفقا لإميل دوركهايم ، أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث ، يمكن تفسير معدل الانتحار من تحليل عالمي للمجتمع. ويبين أن الانتحار إما فائض أو نقص في الاندماج الاجتماعي. غالبًا ما يُرتكب الانتحار بدافع اليأس المرتبط بمشاكل العلاقات الإنسانية أو المشاكل المالية. الانتحاري هو الذي لم يتمكن من حل مشاكله ووجد الحل فقط في الموت. هذا هو السبب في أن شوبنهاور يعتقد أنها ظاهرة الإرادة للعيش. بالنسبة له ، ينبع الانتحار من ويل [2]. يدفع الفرد إلى الحياة ، ويجد في الانتحار طريقة للهروب من الألم. كل من يتحمل عبء الحياة ، يحب الحياة ويتعب من تحمل المصير الحزين الذي وقع له ، يفكر في تحرير نفسه بالانتحار.

يتكون تفكيرنا قبل كل شيء في البحث عن الدافع الحقيقي (الحياة أو الموت) في الانتحار ، ومن هناك ، التمييز بين الانتحار الحقيقي والخطأ. في الواقع ، يشير شوبنهاور إلى أن الانتحار الذي دبرته الإرادة ليس رغبة في الموت بل هو طريقة أخرى للرغبة في العيش. السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا يريد الباحث عن الموت الحياة في أعماقهم. وإذا كان الانتحار العادي مزيفًا (لأن الانتحاري يريد أن يعيش) ، فما هو الانتحار حيث ينكر الوكيل إرادته في الحياة لصالح الموت؟ للوصول إلى تحليلنا ، يجب النظر إلى منظورين: الانتحار الأول كتأكيد على الحياة ثم الانتحار كنفي للحياة.

↔

1- الانتحار كتأكيد عاطفي على الرغبة في الحياة

غالبًا ما نعتقد أن الشخص الانتحاري لم يعد يريد العيش ؛ وبعبارة أخرى ، ينكر إرادته في الحياة بينما يقمع جسده في مجمله. ومع ذلك ، بالنسبة لشوبنهاور ، الانتحار ، بعيدًا عن كونه نفيًا للإرادة في الحياة ، هو علامة على التأكيد المفرط للإرادة [3] . الشخص الانتحاري لا يريد الموت حقًا. بل على العكس ، يريد أن يعيش مع تأكيد إرادته دون إزعاج من أي إرادة أجنبية. في هذه الحالة ، يتم إعاقة الإرادة لدرجة أنها تدفع الفرد للتعبير عن نفسه بحرية.

1.1. الإرادة والانتحار

دعنا نعلم أن الإرادة أساسية في فلسفة شوبنهاور. هذا هو السبب في أنها تسيطر على مبدأ العقل ، وبالتالي عمل الفرد. لا يرتبط بالولادة أو الموت لأنه يستهدف الأنواع وليس الفرد ، حياة شاملة وليست فردية. لهذا يؤكد المؤلف على:

“العلاقة هي نفسها بين الانتحار ونفي الإرادة بين الشيء المعين والفكرة ؛ الانتحار ينكر الفرد وليس النوع ” [4] .
ليست وفاة كلبي هي التي ستمنع فكرة الكلب. وينطبق نفس الشيء على ويل.

الانتحار ظاهرة الإرادة. كونه فعل الرغبة في الحياة ، فهو يتألف من استعادة قوة الذات ، التي ليست سوى قوة الإرادة ، من أجل العيش مثل جميع الكائنات الأخرى. إن ضحية تأكيد الإرادة الأجنبية تواجه بعنف عائق الحياة الطبيعي من خلال المعاناة. وهذا سيقوده إلى تدمير نفسه. إرادة الانتحار ، نفس الإرادة التي تتجسد ، تختار إزالة الجسم بدلاً من تركه مكسورًا بسبب الألم. تحتاج إلى إظهار نفسها دون عائق. من يقتل نفسه يريد أن يعيش أكثر من الآخرين ، لأن عدم الرغبة لا يريد هو أن يريد غير ذلك. الانتحار ، صراع الرغبة في العيش مع نفسه ، يبين لنا كم من الحياة تمثل صراعا من أجل السيطرة. إنه تأكيد مفرط أو حتى شرس للإرادة.

ومع ذلك ، بما أن الفرد ، في ظاهرة الانتحار ، يحاول التخلص من معاناته بشكل خرقاء ، فإن إرادته تُباد لأنه يُنكر تمامًا بعد وفاته. لم يعد يستطيع أن يعيش. مما يعني أن ظاهرة الإرادة تختفي وليس الإرادة نفسها. لا يمكن لأي قوة أن تدمر الإرادة. فقط ، يمكن قمع هذه الظاهرة من قبل فرد لديه معرفة بها. إنها بالتحديد حالة الشخص الانتحاري الذي ، الذي حملته أيضًا الرغبة في الحياة ، يسعى بطريقة ما إلى النجاة. هذه الظاهرة موجودة في القتل الرحيم. توقع الموت يريح المريض ويخفف من آلامه. وهناك ، لدينا خيار محدد وفقًا لإرادة الإرادة (أو إرادة الطبيعة). عندما تأتي المعاناة إلى أقصى درجة ، يظهر لنا إمكانية إنكار الحياة. هذا هو السبب في أن الشخص الانتحاري لديه ، من وجهة نظره ، سبب لقتل نفسه لأنه يجد النصر هناك. وهكذا ينتمي إليه هذا الانتصار:

لا أريد الهروب من الألم. أريد الألم لقمع إرادة العيش التي تكون ظاهرتها أمرًا مؤسفًا ، بحيث يقوي في داخلي المعرفة التي بدأت في الفجر ، بالطبيعة الحقيقية للعالم ، بحيث تصبح هذه المعرفة الهدوء الأعلى لإرادتي ، مصدر خلاصي الأبدي [5] .

إن تفوق الألم الجسدي أو الأخلاقي يجعل الانتحار بهذه السهولة. في أوقات الشدة ، نذهب إلى حد فرض بعض العقوبات الجسدية على أمل أن يخفف عنا. متعة الحياة تثير الميل إلى الانتحار ، حيث يدفع الرجل للبحث عن شجار مع نفسه من أجل قتل نفسه ، مثل الآخرين يبحثون عن شجار مع شخص ما في نفس التصميم.

1.2. انتحار العشاق

دعونا نبدأ بسؤال أنفسنا كيف أن كائنين واثقين من حبهما المتبادل ويتوقعان أن يجدا النعيم الأعلى ، لا يفضلان الانسحاب من جميع العلاقات الاجتماعية وتحمل أي معاناة بدلاً من التخلي عن السعادة و نفس الوقت في الحياة.

في الواقع ، في الحب الجنسي ، يرفع الشعور الناس المتحمسين فوق الأشياء الأرضية وفوق أنفسهم. إنه يعطي رغباتهم المادية مثل هذا الشكل غير المادي. وهكذا يصبح الحب شيئًا شاعريًا. يعتقد الرجل الشغوف ، بعيدًا عن إرادة العيش ، أنه يجب أن يجد متعة لا نهائية في اتحاده مع المرأة التي يحبها. على أعلى مستويات الشغف ، إذا سارت العلاقة بشكل خاطئ ، ستفقد الحياة سحرها وتبدو خالية من الفرح. ينتصر الاشمئزاز وهذا يمكن أن يدفع الرجل أحيانًا إلى تقصير حياته. في هذه الحالة ، تبتلع إرادة الإنسان في تلك الأنواع. إذا كانت إرادة الفرد غير قادرة على التصرف نيابة عن الأنواع ، فإنها ترفض العمل بنفسها. في هذه الحالة ، يجد الرجل الحل فقط في الانتحار.

والنتيجة ، في مثل هذه الحالة ، هي الانتحار ، وأحيانًا الانتحار المزدوج للحبيبين ، ما لم تكن الطبيعة لإنقاذ حياتهم ، تجلب لهم الجنون ، والذي سيغطي ضميرهم مع هذا الوضع اليائس [6] .

يمكن أن يكون لشغف الحب المحبط نتائج مأساوية. لا تسوء العلاقة فقط ، بل إن الشغف بالرضا غالبًا ما يؤدي إلى التعاسة من السعادة. في الواقع ، غالبًا ما يصطدم الشعور بالحب ليس فقط بالظروف الخارجية ، ولكن أيضًا بالرفاهية الشخصية للشخص المعني. نادرا ما يكون الانتحار لأسباب خارجية وحدها (كما يعتقد دوركهايم) ، لكنه يفترض بعض الانزعاج الجسدي بعد إنكار الرغبة في الحياة تجاه الانتحار. هذا الأخير ، بدلاً من القتال مثل البطل لرفض هذا النفي أو الاستقالة مثل الشهيد ، يطالب بالموت الذي لا يريده.

هذا هو السبب ، يحدد شوبنهاور أن الانتحار ليس وسيلة مثالية للهروب من معاناة الحياة البشرية مقارنة بشخصية الطبيعة ، لأن الرجل الذي ينتحر هو أكثر من أي شخص يستعبده إرادة العيش . إنه غير راضٍ عن حياته وليس عن الحياة بشكل عام ، وبالتالي عن إرادته وليس عن الإرادة. الانتحار مجرد فعل لا معنى له. لم يعد الرجل المحتضر يرى ما يمكن أن تستخدمه جهوده في نضال إرادة العيش. وهكذا فإن الانتحار هو دليل على قوة الإرادة وبالتالي ضعف الإنسان. إنه قمع للظاهرة الفردية بعد الأنانية المفرطة للمؤلف. الشخص الانتحاري يدمر جسده وليس رغبته في الحياة. الانتحار ظاهرة معزولة لا تنتشر كثيرًا. إنها تتعلق بإنكار الإرادة في تأكيدها ، تناقض الرغبة في العيش مع نفسها. عندما يلمس الإنسان أعلى درجة من الرغبة في الحياة ، بمجرد أن تقف عقبة كبيرة ضد إرادته ، فإنه يعلن الحرب ، وليس ضد من ينتهك مجال تأكيده ولكن ضد نفسه ، حرب مؤلمة. من خلال المعرفة يمكن للإرادة أن تكبح نفسها في شخص انتحاري.

بشكل عام ، الانتحار ، بجميع أشكاله ، ينبع من تأكيد قوي للإرادة. إنه تأكيد مفرط على مصلحتها. عند تفسير رغبته ، يود الشخص المحتضر أن يعالج من قبل المهدئ القوي (الموت) بعد تعرضه للتعذيب لفترات طويلة من قبل الوصية. يسأل عن الموت ، عن طريق الخطأ ، لأن رغبته في وضع حد لمعاناته. ولكن ، كما يقول ملك التشاؤم ، لا يجلب الموت أي تغيير لوجودنا.

في النهاية ، تمامًا مثل رفض العملية يعني إعطاء الحياة للمرض ، فإن الانتحار يعني أيضًا إعطاء الحياة لإرادة. الانتحار هو الطريق الذي كان يمكن أن يقودنا إلى نفي الإرادة إلى الخلاص. يبدو وكأنه مريض يمكن شفائه تمامًا ، إذا أراد أن يترك العملية المؤلمة التي بدأناها للتو ، ولكنه يفضل الاحتفاظ بمرضه. هذا هو السبب في أنه يبدو لنا كعمل غير مفيد ومجنون. إنه يعبر بأكثر الطرق وضوحًا عن تناقض الرغبة في العيش مع نفسه. لذلك يفضل استخدام طريق هروب مختلف عن الانتحار لحرمان الإرادة.

2- الانتحار إنكارًا للرغبة في الحياة

هناك نوع من الانتحار يختلف تمامًا عن الانتحار العادي. إنه الموت جوعًا ، مقبولًا طوعًا تحت إلهام الزهد. في الواقع ، اللطف والوداعة والفضيلة التي تكبح أي فرق أناني بين الفرد والآخر يمكن أن تصل إلى أقصى حد من الحنان ، إلى أكبر إنكار ذاتي. إنكار الذات هو الزهد ، وهو تضحية بالنفس طواعية لصالح الآخرين ولصالح المثل الأعلى الأعلى. هذه الرؤية تخترق حاجز الأنانية لأن الفرد هنا يتألم آلام الآخرين كما لو كانوا هم. مثل هذا الفرد مستعد للتضحية بشخصه لإنقاذ الآخرين. بما أن آلام الآخرين تثقل على وجوده ، فلا توجد معاناة غريبة عليه ولا يعيقه أي ألم. لم يعد يرى أمامه تناوب السلع والشرور التي تحد من نظرتنا والتي تجعلنا عبيدا للأنانية ، لكنه يعتبر هذا التناوب جوهر الحياة. سوف يمس شخصه عن كثب لدرجة أنه يضغط عليه لعدم الرغبة في العدم والموت. يقودنا إنكار الذات والاستقالة إلى العدم ، أي الانتحار كقمع تام للإرادة.

2.1. الإيثار

من الناحية اللغوية ، يعني النفي نفيًا للحياة: الاستقالة والهدوء الحقيقي حتى الوقف المطلق لإرادة الحياة. وهي مستمدة من مراعاة معاناة الآخرين. عندما يمارس الإنسان فضل الزهد ، فهو لا يظهر حب جاره فحسب ، بل يذهب أبعد من ذلك للتضحية بمصلحته الشخصية لصالح المثل الدينية العليا. يرفض كل إشباع حسي على أي شرط ؛ وهي تتبنى العفة التي تمثل كبت الذات للإرادة.

الزهد هو ممارسة دينية تعتمد على الانضباط أو مبدأ أو سبب للحياة التقشف. الزاهد هو الذي يتحمل معاناته حتى الموت للالتزام بإيمانه بالامتناع عن تأكيد رغباته في الحياة. الزهد ينتهي بالشهادة كوقف تام للإرادة. الاستشهاد هو شخص انتحاري يقبل الموت ليكون قدوة للآخرين. يمنحه إيمانه قوة تدفعه للخروج من أساس السلوك.

يحاول الزاهد تجاوز نفسه من خلال التقشف. هذا الحرمان الطوعي من الرغبات ينبع من المعرفة الفورية كالرأفة. هذا هو مبدأ القداسة الجذري الذي تمليه العقائد الدينية المختلفة. بمعنى آخر ، هذه ميول مكتسبة تتقدم نحو نبذ إرادة الحياة. هذا يعني أن الزهد يتوافق مع كل من يمارسه لا يعطي متعة في الحياة. يعيش الزاهد بتواضع حقيقي:

“عاد الخير للشر ، بلا تبجح ؛ لا يسمح له بإشعال نار الغضب أكثر من نار الرغبة. ” [7]
يتجنب أي حالة من الرخاء بممارسة الصيام لكسر إرادة الطبيعة. من هناك تأتي الرغبة في الموت ، انتحار حقيقي ، لأن الموت لم يعد يخيفه. على عكس الانتحاري الأناني ، يتلقى الموت بفرح باعتباره الخلاص الذي طال انتظاره. هذه هي الحياة التي يحسد عليها العديد من القديسين والأرواح الجميلة ، من بين آخرين ، المسيحيين والمسلمين والهندوس والبوذيين والمؤمنين من الديانات الأخرى. هذا يظهر الجوهر الحميم للقداسة ، الزهد ، إنكار الذات ، القتال حتى الموت ضد الأنانية.

ومع ذلك ، يجب استبعاد التفجير الانتحاري من الاستشهاد. هنا ، يظهر الرجل الانتحاري إرادته في الحياة لأنه ليس مدفوعًا بحب الجار بل من خلال أنانيته الهوسية من الجنة السماوية ، والغيرة ، وكراهيته لحرية الآخرين. الهجوم هو فعل يهدف إلى الإضرار بممتلكات وحياة الآخرين. لذلك ، على الرغم من الموت ، يعبر العميل بقتله عن رغبته في الحياة.

ما يميز الزهد هو الفعل الذي يُنظر إليه من وجهة النظر الأخلاقية والذي لا يُستمد من الأفكار المجردة بل من المعرفة البديهية والفورية ، من الجوهر الحميم للعالم. ليس في المفاهيم المجردة أن هناك إنكارًا للإرادة للعيش بل في الفعل والسلوك وطريقة العيش. هنا ، وفقًا لشوبنهاور ، هو أعلى جانب من الإنسانية ، العقائد التي تحرك بقوة روح التنازل والإحسان ، تتخطى حدودها. دعونا نرى الرسل الذين يوصون بأن يحبوا جيرانهم بأنفسهم ، وأن يفعلوا الخير ويعتزوا بمن يكرهونهم أو يسيئون إليهم. إنهم يكرزون بالاستقالة ، والفقر الطوعي ، ونبذ إرادة الحياة ، والتأمل في الله. من الخارج ، يبدو أنهم حزينون ، بائسة وغير سعيدة بينما في الداخل مليئة بالفرح والسلام السماوي. في الواقع ، يجدون أنفسهم في سلام لا يمكن إزعاجه، والسلام العميق والصفاء حميم.

يصبح الرجل الذي ينطلق في هذه المعركة ضد طبيعته ويصل إلى مثل هذا الانتصار “مرآة العالم الهادئة” [8] بمعنى أنه لا يزال مستقرًا أمام سلاسل مختلفة من الإرادة مثل الخوف والغضب والغيرة والجشع وكل العواطف التي تهزنا. في هذا الصدد ، تقول السيدة غويون ، الصوفية الفرنسية ، في عملها Vie de Madame Guyon :

“كل شيء غير مبال بالنسبة لي ؛ لم يعد بإمكاني الرغبة في أي شيء. من المستحيل بالنسبة لي معرفة ما إذا كنت موجودًا ، أو إذا لم أكن موجودًا ” [9] . وتضيف:
ظهر المجد ، في اليوم الذي لم يعد فيه أي ليلة ؛ الحياة التي لم تعد تخشى الموت في الموت نفسه ؛ لأن الموت قد غزا الموت، وأحد الذين عانوا أول حالة وفاة لم يعد طعم الموت الثاني [10] .

هذا هو الراحة ، زهرة القداسة ، نعمة القديسين الذين يظهرون كمعركة مستمرة ضد إرادة العيش ، على الرغم من استحالة تذوق “الراحة الأبدية” على الأرض. يتقاتل القديسين والزاهدون والمؤمنون بقوة وألم للحفاظ على أنفسهم بهذه الطريقة من خلال الحرمان من طعم الحياة. وهكذا يفهم شوبنهاور من خلال الزهد “إبادة هذا الملذات والبحث عن المعاناة” [11] .

في هذا المستوى ، يتوقف الفرد عن الرغبة في الحياة. وهذا يمثل لنا شخصية نبيلة جدا في حزن صامت معين تجاه معاناة الآخرين. هذا الحزن يحركنا بعمق لدرجة أننا قادرون على فتح أذرعنا لسوء الحظ. إنكار الذات ينتج عن ما يهدئ الإرادة التي بدونها لا يوجد خلاص حقيقي كخلاص من الحياة. الحب الحقيقي ، النية الحسنة ، ينبع من الحدس الذي يتعدى مبدأ التفرد (الأنانية) إلى أقصى درجة ، القداسة. تنشأ هذه الشخصيات من الاستقالة من خلال الهدوء العميق بعد خصومات الحياة إلى الرغبة في الموت.

2.2. العدم وأمر النعمة

بمجرد أن ننكر إرادة العيش بفضل القناعة الدينية ، مرة واحدة في هذه الحالة ، تقودنا الحكمة إلى الهاوية ، إلى العدم. هذا العدم Schopenhauerian لا يزال نسبيًا بشكل أساسي ويرتبط دائمًا بجسم محدد جيدًا. كل شيء يجب أن يكون مؤهلاً باعتباره لا شيء مقارنة بشيء إيجابي . هذا الشيء الإيجابي يهرب من العقل ، “مثال على عدم التفكير” [12]حيث نتمسك بما لا يمكن تصوره. من باب أولى ، لا شيء يتحول إلى مصطلح إيجابي مثل تمثيل حي لعلل الآخرين يعيدنا إلى مرارة الحياة. وما يمكن قبوله على أنه إيجابي هو الوجود الذي يُعبَّر عنه النفي بمفهوم العدم. يتكون هذا النفي من التأكيد على العدم في كونه هدف الإرادة. بتعبير أدق ، إنها مسألة نفي أو خلق فراغ فيما يتعلق بكل شيء موجود في المكان والزمان: “من يقول النفي ، قمع ، تحويل الإرادة ، لذلك يقول في نفس الوقت قمع وإبادة العالم الذي هو مرآة الإرادة ” [13] . هنا ، يتم امتصاص الوصية في العدم ، مطروحًا من علاقة الزمكان.

و العدم يكشف عن عالم جديد، وأعمق معنى الحياة الذي يصرف لنا من الإرادة ويؤدي بنا إلى الهدف الحقيقي للحياة الألم. من لا يريد العيش يصبح منقذا للحياة. يبدو أن حياته تبدو وكأنها مأساة ، ولكن في أعماقه يسعى للتغلب على متع الحياة والوجود الفردي للتخلي عن هذا العالم المنخفض دون ندم. عند هذه النقطة ، تصبح المعاناة وسيلة لتطهير وتقديس الإنسان ، أي إعادته إلى طريق غريب تمامًا عن الإرادة. لديها “فضيلة مقدسة” [14]التي تتعلق فيها الدرجة العليا بالموت كهدف حقيقي للحياة ونتيجته وملخصه. وبمجرد وفاته ، من المستحيل بالنسبة لنا أن نفكر في جثة الرجل القوي ، الذي ضحى بحياته من أجل خير الجميع ، بصرف النظر عن الاحترام. نحن نتحدث عن حياة الأبطال والشهداء ، حياة تصبح مصدر إلهام ومرجع ونموذج يشجع الآخرين على التصرف بهذه الطريقة.

توفر لنا كل هذه الاعتبارات مسارًا لرجل شوبنهاور القوي. قوي لأن الوكيل يقتل نفسه دون أن يريد أن يعيش. لاتباع هذا الطريق ، فهو بغيض ويعمل بكل قوته من أجل تأسيس وجود أكثر انسجامًا وأكثر متعة وكمال ، ووجود من أجل خير إخوانه الذين لا يزالون على قيد الحياة. إنه يتصرف بعينيه دائمًا على الخير الأخير ، وهو الخلاص للجميع من خلال جعل حياته أكثر فقراً ، وأصعب وأكثر إفراغاً في “المعاناة المفيدة” [15] ، وهو الدواء الشافي لكل بؤسنا.

الخلاصة

في الختام ، بعيدًا عن كونه نفيًا لإرادة العيش ، فإن الانتحار العادي هو تأكيد عاطفي. يرغب الانتحاري في إرادته لتأكيد نفسه دون عقبة. بقتل نفسه ، يجد طريقة للهروب من المعاناة. إنه جبان لأنه يسمح لنفسه بأن يتحمله أنانيته حتى يدمر جسده. أولئك الذين يتمسكون بالحياة والذين لا يستطيعون تحمل العبء الذي يثقل كاهلهم يأملون أن يجدوا الخلاص في الانتحار. وهكذا يمكن أن تقودنا متعة الحياة إلى الانتحار ، حيث يذهب الإنسان لدوافع خيالية ، يدفعه إلى تمزيق نفسه حتى الموت. هذا هو السبب في أن الزهد ، كإبادة طوعية للإرادة ، هو انتحار حقيقي. بين الموت الطوعي المستوحى من الزهد الشديد والانتحار الذي ينصح به اليأس ، غالبًا ما يكون هناك فارق بسيط مختلط. بالنسبة إلى الزاهد ، لا يكفي حب الآخرين على قدم المساواة. إنه يحتاج إلى الاشمئزاز من جوهر إرادة العيش. بعيدًا عن قتل نفسه تحت تأثير إرادة العيش ، يتوقف الزاهد عن العيش فقط لأنه توقف تمامًا عن الرغبة. يتكون الزهد من التواضع والفقر الطوعي والمتعمد والامتناع عن كل التعلق الدنيوي. وذلك لاستكمال الاستقالة (الموت).

باختصار ، الانتحار العادي هو انتحار كاذب لأن الرجل الانتحاري يصرخ من أجل الموت وهو يبحث عن الحياة. وهكذا يوجد الانتحار الحقيقي في الانتحار المستوحى من الزهد لأن الزاهد يريد الموت حقًا ويستقبله بمرح.

 مصادر 

[1] رسامويل بول فريد دي فالوا هو مدرس مؤقت في جامعة ماهاجانجا. يقوم بتدريس الفلسفة في معهد اللغات والحضارات (ILC). درس الفلسفة في الجامعة الكاثوليكية في مدغشقر (UCM). بعد حصوله على درجة الماجستير ، التحق بمدرسة الدكتوراه في جامعة تاماتاف حيث هو حاليًا طالب دكتوراه.

[2] تحدد الإرادة ذات الحرف “V” إرادة الطبيعة أو الأنواع. تم تصورها على أنها فكرة. من ناحية أخرى ، فإن الإرادة مع “v” صغيرة تدل على الإرادة كما تتجلى في الفرد.

[3] راجع شوبنهاور أ. العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، Librairie Félix Alcan ، باريس ، ص 416.

[4] شوبنهاور أ. العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 1 ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، Librairie Félix Alcan ، باريس ، ص 417.

[5] المرجع السابق. ، ص 418.

[6] آرثر شوبنهاور ، Le Monde comme Volonté et comme التمثيل ، ترجم إلى الفرنسية بواسطة Auguste Burdeau، Paris Librairie Felix Alcan، 108 Boulevard Saint Germain 108، 1912، Digitization by Guy Heff، 2013، p.2295.

[7] شوبنهاور أ. العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 1 ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، Librairie Félix Alcan ، باريس ، ص 400.

[8] راجع ، آرثر شوبنهاور ، لوموند كوميه فولونتي آند كوميه تمثيل ، ترجم إلى الفرنسية بواسطة أوغست بورديو ، باريس ليبريري فيليكس ألكان ، 108 بوليفارد سانت جيرمان 108 ، 1912 ، رقمنة بواسطة غي هيف ، 2013 ، ص 894.

[9] آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، Librairie félix Alcan ، باريس ، ص 409

[10] نفس.

[11] السابق ، ص 410.

[12] آرثر شوبنهاور ، Le Monde comme Volonté et comme التمثيل ، ترجم إلى الفرنسية بواسطة Auguste Burdeau، Paris Librairie Felix Alcan، 108 Boulevard Saint Germain 108، 1912، Digitization by Guy Heff، 2013، p.936.

[13] آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، Librairie Félix Alcan ، باريس ، ص 429.

[14] راجع آرثر شوبنهاور ، Le Monde comme Volonté et comme التمثيل ، ترجم إلى الفرنسية بواسطة Auguste Burdeau، Paris Librairie Félix Alcan، 108 Boulevard Saint Germain 108، 1912، Digitization by Guy Heff، 2013، p. 904.

[15] آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد الأول ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، Librairie Félix Alcan ، باريس ، ص 427.