هيجل ومشكلة الهوية

الوعي والأنا

في فلسفة العقل لدى جي. دبليو. هيجل ، يناقش الوعي الإنساني وكيف يطورون شعورًا بالهوية الحصرية. ومع ذلك ، فهو يعتقد أيضًا أن هوية الشخص تعتمد على الآخرين لأنه يمكنهم تحديد ما إذا كانوا فردًا أم لا. سوف يبحث هذا المقال في تفسير هيجل للظاهرة التي تتفاعل فيها هويات الذات والآخرين فيما يتعلق بالحقوق في المجتمع المدني والدولة ، ويجادل بأن كيف يمكن إبطال ذلك من حيث النرجسية ، ولماذا لا يكون الفرد حرًا أبدًا عيون الأنظمة الأخرى.

يبدأ هيجل بمناقشة الوعي والأنا ، الذي يعرف بأنه التعرف على الأشياء وهوية العقل على التوالي ، وهذا يعني أن الاثنين يميلان إلى التفاعل مع بعضهما البعض لجعل العقل (413-415 ، 142-145) . وذلك لأن العقل الواعي مع الأنا يوفر للشخص وجودًا يعني ضمنيًا أن يكون متطابقًا مع أي شخص آخر (هيجل 416-417 ، 145-146).

يجادل هيجل بأن الأنا يوفر نوعًا ما من اليقين للإنسان حول هويتهم ، والتي تزعم أنها توفر لهم الحقيقة في من هم (413-416 ، 142-145). يظهر هذا اليقين في ثلاثة أشكال ، أحدها هو الوعي الذاتي الذي يمكن القول إنه الهوية الذاتية للشخص القادر على تعريف نفسه (هيجل 424 ، 152-153)

تكوين الوعي الذاتي

يتكون الوعي الذاتي من الوعي ، وهو عندما ينظر الشخص إلى شيء خارج عن نفسه: هذا يعني أن الفرد يمكنه رؤية شيء ما ، مثل التفاحة على سبيل المثال ، ويقول ما هو (هيجل 418-424 ، 147-153). عندها يصبح الوعي واعيًا بالشيء ويختبره ككائن خارجي ، مما يسمح له بالانتقال إلى العقل حيث يكتسب معرفة بهذا الشيء (هيجل 418-424 ، 147-153). ومع ذلك ، حسب هيجل ، فإن ما يميز الوعي المنتظم عن الوعي الذاتي هو عندما تفهم الأنا نفسها وتعترف بها على أنها ‘أنا’ ؛ بعبارة أخرى ، يكتسب الشخص هوية (423-424 ، 151-153). إنه قادر على طلب الأشياء مع إلغاء أي شيء خارجي يتعارض مع الهوية ، مما يعني أن الأنا الشخص يطور هويته الخاصة التي تختلف عن الآخرين (Hegel 423-429، 151-157).

يعتقد هيجل أنه من حيث حرية العقل ، يجب أن يكون هناك وعي عالمي بالذات يكون فيه الشخص مجرد فرد يحدد هويته إذا رأى الآخرون أنه واحد ؛ وهذا يعني أن وعي الشخص يعتمد على الآخرين (436-437 ، 162-164).
يعطي مثال السيد والرابط حيث ينظر الأخير إلى الأول على أنه محور تركيزهم ، حيث يجب أن يحارب اثنان من وعيهما الذاتي يعارضان بعضهما البعض من أجل الهيمنة حتى يمكن أن تحدث المساواة: مما يعني ضمناً وجود الوعي الذاتي العالمي في عالم ما. حيث يبدو المرء كما لو كان مهيمناً على الفرد لأن هناك حاجة لشخص آخر حتى يتم الاعتراف به (هيجل 430-437 ، 157-164).

كما أنه يعني ضمنيًا أن السيد يحتاج إلى رجل الدين حتى يتعرف عليه كحاكم له لبقاء هويته عندما يقول هيجل: ‘من ناحية ، هذه العلاقة هي مجتمع من المحتاجين والعناية برضاهم ، لأن وسائل التمكن ، أي وكيل ، يجب أن يحافظ على حياته ‘(434 ، 160). لذلك ، فإن الوعي الذاتي عالمي لأنه يعتمد على الجميع في جميع أنواع العلاقات أن يتعرفوا على بعضهم البعض كفرد (هيغل 423-429 ، 151-157 ؛ 434 ، 160 ؛ 436-437 ، 162-164). ثم يجادل بأن هذا السبب يصبح جزءًا من الذهن لأنه قادر على التوصل إلى أفكار خاصة به ،

ولكن أيضًا اتخاذ قرارات تكون عالمية ، مما قد يعني أنه يعتبر الآخرين (Hegel 436-439، 162-164). إذاً فالعقلانية تعتبر ذاتية وموضوعية ، حيث تجعل عقل الشخص لا يعترف بنفسه فحسب ، بل الآخرين أيضًا (هيجل 436-439 ، 162-164).

الإرادة الحرة

يناقش هيجل أيضًا الإرادة الحرة والمحايد: يتم تعريف الإرادة الحرة على أنها شيء فردي للشخص ولكنها تتفق مع عدد من المجالات مثل الدولة ، مما قد يعني أن الشخص وعقله ليس حرا كما يفعل المرء. يفكر؛ وتكون الإرادة المحايدة ضمنية لتكون ما تخضع له الإرادة الحرة لأنها يمكن أن تعمل مع أشخاص آخرين بعينهم واستقلالهم الذاتي (484-487 ، 217-219).

يناقش كيف ينقسم استقلال الفرد إلى احتياجات شخصية تجعله فردًا واحتياجات الجميع ، وهذا يعني أن الإرادة الحرة ليست مشروطة فقط للشخص (هيغل 483-487 ، 217-219). يشير هيجل إلى أن هناك شروطًا تسمى القوانين التي يجب على الإرادة اتباعها ، حيث أن الإرادة المحايدة والوعي ينشران من خلال عدد من المؤسسات مثل القوانين ؛ هذا يدل على أن الفرد يتمتع بحرية طالما يتابعهم (483-487 ، 217-219).

على سبيل المثال ، عندما يتعلق الأمر بالممتلكات ، فإن الشخص يفرض إرادته على الكائن ؛ ومع ذلك ، فإن العقود المبرمة بينهما وبين شخص آخر تفرض نقل هذه الممتلكات من واحدة إلى أخرى ، مما يوضح كيف يمكن للمرء الحصول عليها والتخلص منها بحرية طالما تم تنظيمها (Hegel 487-495، 219-221). يمكن أن تكون الحقوق قانونية في حين أنها قد تخص شخصًا بشكل طبيعي ، إذا كانت تنتهك إرادة شخص آخر ، عندئذٍ يُنظر إليها على أنها جرائم أو احتيال (Hegel 496-502، 222-223).

هذا مثال على كيفية إخضاع الفرد لإرادة محايدة لأن جميع الناس يجب أن يحترموا حقوق الآخرين بشكل قانوني أو سيتم معاقبتهم (Hegel 483-487، 217-219؛ 496-502، 222-223).

هناك حاجة إلى الإرادة المشتركة ، وفقًا لهيجل ، لأنها تنظم بشكل أساسي جميع الوصايا الفردية في التصرف بطريقة معينة ؛ ذلك لأن الجنس البشري مبني على حماية الحرية ، لكن يجب ضبط النفس من أجل القيام بذلك (483-487 ، 217-219 ؛ 502 ، 223). لذلك ، يجب على الشخص إطاعة قانون الشعب ، واستيعاب إرادته الذاتية ؛ ربما يعني هذا المقطع أن الناس أحرار في التفكير فيما يريدون إذا كان جيدًا أم سيئًا ، ومع ذلك يجب عليهم التصرف بطريقة موضوعية حتى لا يسببوا الفوضى (Hegel 502-503، 223-224).

وهذا ما يفسره هيجل عندما يزعم أن الحرية تتطلب حقًا ويحكمها القانون (529 ، 232). يظهر هذا مع الجمهور المدني ، حيث يصبح العقل الفردي مرتبطًا بالآخرين (هيجل 523 ، 230). تدعي هيجل أن القوانين هي حقوق رسمية عالمية ، وبالتالي قد يعني أنه يجب على الجميع اتباعها لأنها التزامات قانونية في الأساس (496-502 ، 222-223 ؛ 529 ، 232-233).

يمكن أن تكون القوانين ذاتية في هذه المسألة التي يمكن للناس أن يفكروا بحرية في كل ما يريدون بشأنهم لأنهم خارجها ويرى البعض أنها سيئة ، مما يوضح أن هويتهم يمكن أن تطور أفكارهم الخاصة عن القانون (Hegel 423-429، 151 -157 ؛ 529-530 ، 232-233). ومع ذلك ، فإن استقلالية الشخص تخضع للقوانين لأنها تؤثر فقط على الإرادة المجردة ، مما يعني أنه يمكن القول أنه يستبعد الأشياء التي هي موضوعية من العقل الأخلاقي: لذلك فإن هذه القوانين موضوعية أيضًا لأن الفرد وإرادته يجب أن يطيعهما (Hegel 423) -429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 529-530 ، 232-233).

فكرة الحق تخلق مبدأ أنه لا يمكن كسر القوانين

يجادل هيجل بأن فكرة الحق هذه تخلق مبدأ أنه لا يمكن كسر القوانين ويجب أن تكون موضوعية: هذا لأنه يجب أن يكون هناك تحديد لما هو صواب (530-531 ، 233-234). يؤدي ذلك إلى قوانين يتم إنفاذها من قبل مؤسسات خارجية مثل الشبكة القضائية التي تحمي الحقوق المجردة ، مما يعني أن أحدهم يمكن أن يختار دون الإخلال بإرادة الآخرين ؛ بمعنى أن الحقوق المبهمة تركز فقط على حرية الفرد (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 486-487 ، 218-219 ؛ 496-502 ، 222-223 ؛ 529-532 ، 232-235).

تحتاج المحكمة وهيئة المحلفين إلى إثبات لإدانة المجرم لأن الفرد يتمتع بهذا الحق: وهذا يوضح كيف يتعرف الجميع على الفرد لأنهم يقررون ما إذا كان الشخص حراً أم لا من خلال هذا الدليل ؛ هذا يحدد ما إذا كان الشخص يستحق أن يكون فردًا (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 529-532 ، 232-235).

هذا هو نفسه مع أنظمة الشرطة والشركات التي تشرف على المواطنين وتنظمهم واحتياجاتهم لتجنب الاضطرابات ؛ هذا يدل على أنه من أجل أن ينظر إليها كفرد ، فإن هذه المؤسسات مطلوبة إما لحماية حقوقها أو السماح لها بمتابعة مصالحها (Hegel 423-429، 151-157؛ 533-534، 235-236).

فيما يتعلق بالأعمال التجارية ، والتي يتم تعريفها على أنها منظمات مهنية ؛ يجب أن يُنظر إليهم كأفراد في سياق عالمي لأنه بدونهم ، لن يكونوا قادرين على القيام بعملهم أو اهتماماتهم الخاصة إذا لم تكن هناك منظمة توفر ذلك ، مما يعني أن هناك حاجة للآخرين للاعتراف بقيمهم المشتركة (Hegel) 423-429 ، 151-157 ؛ 534 ، 235-236). لذلك ، لا بد من رؤية المجتمع المدني كأفراد لأن هذه المؤسسات تتطلب من الشخص الواعي للذات التفاعل مع الآخرين والقيام بالتزاماتهم من أجل أن يكون حراً في فعل ما يريدون ؛ إذا لم يفعلوا ذلك وانتهاكوا حقوق الآخرين ، فسيتم إخراجهم منها (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 496-503 ، 222-224 ؛ 529-534 ، 232- 236).

وعي الدولة بذاتها عالميا

ثم هناك الدولة ، التي تعي نفسها ذاتيا عالميا في حد ذاتها لأنها تجمع الأفراد في النظام الذي يجب على الجميع أن يعترف بعضهم البعض بعقلانية (هيجل 436-439 ، 162-164 ؛ 535-536 ، 236). يقوم بذلك جزئيًا عن طريق توفير دستور ، حيث يجتمع الفرد والعالم المدني: وذلك لأن كل شخص مصنف على قدم المساواة من خلال حريات محايدة مسيطر عليها تجعلهم أكثر قلقًا بشأن كيفية تعاملهم مع الآخرين (Hegel 537-539، 236-239) .

فيما يتعلق بالمساواة والحرية ، يدعي هيجل أن الدولة تأخذ حريات قد تلحق الضرر بإرادة الآخرين وتستخدم القوانين التي تأتي من ذهن الناس للتأكد من عدم انتهاك حرياتهم: لا يوضح هذا فقط كيف يجب على الحقوق يتم تنظيمها ، ولكن أيضًا يوضح سبب وجوب تعريف الأشخاص كأفراد من قِبل الآخرين لأن الأشخاص هم الذين يحددون كيف يجب أن يعيش المرء (423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 496-502 ، 222-223 ؛ 539-540 ، 237-240).

ينقسم الدستور إلى سلطات حكومية مختلفة مثل السلطة التنفيذية ، ويحتج بأن هناك ملكًا يسيطر على الدولة ويوحدها (هيجل 541-542 ، 240-242). يجادل هيجل أيضًا بأن على الدول أن تتفاعل مع بعضها البعض من خلال القانون ، الذي يحكم السلام بينهما ؛ هذا مثال رئيسي على الفرد الواعي للذات وعلى استقلاليته ، وإرادة الجميع: الأمة هي كائن حي ، لكن من أجل البقاء ، تحتاج إلى تحالفات مع دول أخرى (436-437 ، 162-164 ؛ 547 ، 245-246). يتم تنظيم العالم المدني من قبل الدولة حيث يتم تنظيم قوة الشرطة والقضاء ، وكذلك الأعمال ، من قبل الحكومة: هذا يدل على أن المجتمع المدني يحتاج إلى السيطرة وأن الناس بحاجة إلى أن يلاحظ من قبل الدولة كفرد لأن إذا تصرفوا من أجل تحقيق مصالحهم الخاصة ، فإن هذا سوف يتسبب في إبطال الحرية عن طريق التعسف في هذه المؤسسات وربما من جانبها والتي يمكن أن تسبب اختلالات داخل الدول الأخرى ومشاكلها –

يجب أن يعمل الجميع معًا لكي يكونوا أفرادًا أحرارًا (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 533-534 ، 235-236 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256).

الاعتراض المحتمل هو أن الأشخاص الذين يعتقدون حقًا أنهم أحرار يمكن الاعتراف بهم كأفراد لأن Hegel تدعي أن الدولة وقوانينها موجودة ليس فقط لتقييد الحريات الفردية ، ولكن فقط لتنظيمها من تجاوز الحريات الأخرى (423-429 ، 151- 157 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256).

ومن الأمثلة على ذلك الشرطة ، التي يمكن القول إنها تعمل على تنظيم الجمهور من خلق تعقيدات ، مما يدل على أن الدولة ليست هي التي تسلب الحرية الفردية ، ولكنها في الحقيقة أشخاص آخرون يفعلون ذلك ، مما يعني أن هذه المؤسسات ضرورية للناس لاستكشاف حياتهم. الحريات دون الحاجة إلى إعاقة (هيجل 483-487 ، 217-219 ؛ 496-502 ، 222-223 ؛ 533-534 ، 235-236 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256). فيما يتعلق بالهوية ، يمكن أن يكون الشخص على ما هو عليه حتى لو كان القانون ضدهم:

على سبيل المثال ، يمكن لهيجل أن يزعم أنه لا يزال بإمكانه أن يكون مثليًا جنسيًا في أذهانهم طالما أنهم لا يمارسونها في الأماكن العامة ، لذلك هم أحرار جنسياً من حيث هويتهم (423-429 ، 151-157 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256). بالنسبة لشخص نرجسي أو ملك ،
يمكن لهجل أن يجادل بأنه يحتاج إلى أن يتعرف الناس على هوسهم بأنفسهم: إنه يشبه السيد والعبد حيث يحتاج المواطنون إلى الاعتراف بقواعدهم من أجل رؤيتهم كقانون لأن النفس الفرد المهووس يحتاج الناس لإطالة رضاهم (423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 496-502 ، 222-223 ؛ 539-540 ، 237-240).

ومع ذلك ، أعتقد أن هذا خطأ لأنني أعتقد أن الحريات يجب أن تمارس علنًا حتى يتم النظر إليها على أنها شخص يحدد هويته – سيظل الفرد محدودًا لأن الشخص سيخفي إرادته وأفكاره في الخفاء قد يعني أن لا أحد يتعرف عليهم حقًا من هم (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256).

سيكون الأمر أشبه بكونك ممثلاً: فهم يلعبون دورًا عامًا ولكن يمكن أن يكونوا مختلفين تمامًا على انفراد ، لذا فإن الجمهور العام لن يرى سوى جانب واحد لهم (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217 -219 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256). إذا تسببت الدولة والمجتمع المدني وقواعدها في إخفاء الفرد عن هويته ، فإن الآخر لا يعترف إلا بالزيف (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256). علاوة على ذلك ،

لا أعتقد أن النرجسية بحاجة إلى الاعتراف بها من قبل الآخرين ومؤسساتهم لأن الأشخاص الذين يختبرونها لن يهتموا بها (هيغل 423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256).

على الرغم من أنني أعترف بأنهم قد يحتاجون إلى عدد قليل من الأشخاص المختارين لإعادة تأكيد هوسهم ، لا أعتقد أنهم سيدركون حقًا أنه من المفترض أن توفر المؤسسات الحرية لهم ، فإنهم يعتقدون أنهم أحرار بالفعل وأنهم موجودون لفائدتهم. (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256). هذا يعني أنهم يعتقدون أن الناس لا يتبعون قوانين الإرادة العالمية ، ولكن يوجد لخدمتهم (هيجل 423-429 ، 151-157 ؛ 483-487 ، 217-219 ؛ 543-547 ، 242-246 ؛ 550-552 ، 249-256).

لذلك ، أعتقد أن حجة هيجل بشأن الأشخاص الذين يحتاجون إلى تأكيدهم كأفراد من قبل المدنيين الآخرين ، وكذلك الإقليم ، ليست صحيحة تمامًا. يفشل في معرفة كيف يمكن للناس أن يصبحوا أقل حرية بسبب القواعد ، وكذلك أولئك الذين لا يتأثرون بها بالضرورة.

Bibliography

Hegel, G.W.F. Philosophy of Mind. Translated by W. Wallace and A.V. Miller, Oxford University Press, 2010.